简述美育化性起伪的功能。

　　荀子曾以“化性起伪”来解释人性和文化的生成，从中也体现了美育的功能。性是人生来就有的自然本质及其功能，伪则指在自然本质基础上发展起来的精神形态和能力。在荀子那里，人性本恶，生而好利、疾恶（患于恶）、纵欲，需要后天文明的熏陶、感化。于是产生了礼义、法度和艺术等。故圣人便以诗、书、礼、乐等化性，对人进行明造。它如同“陶人地填而为器”“工人听木而成器”（《荀子·性恶》）一样，使人具有崇高的精神境界，这就是“伪”。故有子曰:“化性起伪”，“无伪则性不能自美”（《荀子·性恶》）而更广泛意义上的美育，则还包括周围环境对人的影响。“注措习俗，所以化性也。”又“故人知谨注措，慎习俗，大积靡，则为君子矣。”（《荀子·儒效》）注措指举止行为，习俗指久习成俗，积靡即积累。经过长期的积累和练习，使得人的本恶的善性变成了人性。这些后天的影响无疑包含了美育的功能。